Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

Путеводитель по журналу: с 2021 по 2017 годы.

Год 2021
Из истории создания Гулага: Отчет подотдела общественных работ и повинностей Рязанского Губисполкома.
В сумраке январском, в ледяной тоске собирает город мой мелочь в кошельке.
Из истории раненбуржско-чаплыгинских молодежных организаций: Ч.1. Раненбургский комсомол. Глава 1.
Я сегодня вопросы знакомым ненавязчиво так задавал.
Год 2020
Богатырская земля или малая родина писателя Ивана Макарова. Страницы 455-460 (оглавление).
Богатырская земля или малая родина писателя Ивана Макарова.
Ю.Душаков. Заметки к истории села Троицкого Раненбургского уезда. Ч.II.
Ю.Душаков. Заметки к истории села Троицкого Раненбургского уезда. Ч.I.
Бес лести.
Тайны «Черной шали» Ивана Макарова. Часть II.
Тайны «Черной шали» Ивана Макарова. Часть I.
Наша молодёжь.
Старые дома.
Кремлеботский монолог.
Родной городок.
История одного учителя.
Противостояние Белой и Красной армий на территории Раненбургского уезда в августе 1919 года.
Воспоминания З.Духаниной о августовских событиях 1919 года в Раненбургском уезде.
Противостояние Белой и Красной армий на территории Раненбургского уезда в августе 1919 года.
После Мамая.
Две большие разницы.
Холодная фаза Гражданской войны.
Творили историю, или...
Мы помним?
Хроники самоизоляции. Эпизод 3.
Из истории связи в Раненбурге/Чаплыгине.
Хроники самоизоляции. Эпизод 2.
Хроники самоизоляции. Ч.1.
Ю.Душаков. К истории заселения села Буховое. Перепись 1646 года.
Ю.Душаков. История основания села Буховое.
Ю.Душаков. Из истории заселения села Буховое.
Черти говорят - рай не существует...
В России ...., ложь и несвобода.
Год 2019
Чаплыгинский район в 1959 году. Февраль.
Несколько страниц из духовной истории села Салтыки: начало возрождения Храма.
Чаплыгинский район в 1959 году. Январь. Ч.2.
Чаплыгинский район в 1959 году. Ч.1. Январь: Новый год и школьные каникулы. Праздничные мероприятия.
О вреде кулачных боёв.
Хроника сегодняшнего дня от телеканала "Настоящее время".
Плебс выбирает: кирку, лопату, Твёрдую руку - гребущие лапы, Водку, пивасик, стойло и кнут… Как выбирают - так и живут.
Рненбургский школьный альбом.
К столетию вооруженного противостояния Белой и Красной армий на территории Раненбургского уезда.
POURQUOI?
Прогулка по Ельцу.
Школьный выпускной 2019 в Чаплыгине.
9 мая 2019 года в Чаплыгине.
Семейный альбом.
Из истории связи в Раненбурге/Чаплыгине.
Памяти А. Н. Боголюбова.
Из истории Дома пионеров города Чаплыгина.
Фейк о численности населения Чаплыгинского района от Липецкой газеты.
Принуждение к уважению.
Страсти по Сталину.
Новая старая мантра: раскачка-качка-враскорячку...
30-летие Липецкого областного краеведческого общества.
Участники школьного спектакля "Три апельсина".
Людмила Румега. "Любить Отечество - беречь людей".
Говор Раненбургского уезда.
В атмосфере шпиономании и шпионофобии.
Семья Чернавцева Игната Григорьевича.
Фотоальбом Виноградовой Марии Петровны.
Численность населения и соотношение площадей Раненбургского уезда и Чаплыгинского района.
Отчет о работе Упродкома за сентябрь 1918 - январь 1920 г.
Collapse )
promo ranenburzhets june 26, 2017 22:30 6
Buy for 10 tokens
Исторический центр Чаплыгина не может похвастаться древней или средневековой архитектурой: здесь всего два объекта относящихся к 18 веку, и, основная масса, 19 век и начало 20-го. Преимущественно - 19 век. Здесь вы не найдете аутентичности, 100% подлинников той или иной исторической эпохи. В…

Верхнее.

Начиная читать этот журнал, вы соглашаетесь со следующим:
Данный дневник является личным и частным дневником и не имеет лицензии Министерства РФ по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций и никоим образом не является средством массовой информации и содержит личные и частные мнения автора этого дневника.
О журнале.
Друзья! На страницах моего журнала, я надеюсь, что Вы откроете для себя много нового и интересного. Содержание данного жж планирую разнообразить, но все же основной темой публикаций останется история родного края.Также приглашаю в жж-сообщество "История Раненбурга" - http://ranburg-history.livejournal.com/ - рассказывайте свои истории, размещайте фото, или какие либо интересные сведения имеющие отношение к раненбургской земле, участвуйте в дискуссиях, комментируйте сообщения. Надеюсь на вашу поддержку.

Collapse )

Из истории создания Гулага: Отчет подотдела общественных работ и повинностей Рязанского Губисполкома

Из истории создания Гулага: Отчет подотдела общественных работ и повинностей Рязанского Губисполкома за 1920 год.

Подотдел общественных работ и повинностей.

Подотдел общественных работ и повинностей, согласно Положению об отделах управлении при Исполкомах, утвержденному коллегией НКВД 3-го мая с. г., должен подразделяться ка отделение трудовой повинности и на отделение лагерей принудительных работ, но отделение трудовой повинности не организовано, т. к. проведение трудовых повинностей возложено на Губкомтруд.

             В ведении отделения принудительных работ и под его наблюдением находится Рязанский и Ряжский лагери принудительных работ, особая рота военнопленных при Рязанском государственном деревообделочном заводе, группы военнопленных, работающих в Алекандро-Невском поселке, Раненбургского уезда, и в Побѳденских рудниках, Скопинского уѳзда, а также Ряжский подотдел принудительных работ и бюро принудительных работ во всех городах Рязанской губернии, за исключением гор. Ряжска.

9

Рязанский лагерь открыт в августе 1919 года и был рассчитан на 600 человек, но в настоящее время в нем содержится 812 человек, большинство которых военнопленные и дезертиры.

Продукты получаются из Рязанского единого потребительного общества, но не всегда исправно, почему в продуктах иногда ощущается крайняя нужда и чтобы получить достаточное количество

продуктов, необходимы усиленные хлопоты.

Летом 1920 года трудом заключенных был обработан огород в 2 ½  десятины и собрано около 800 пуд. картофеля и 200 пуд. капѵсты, что до некоторой степени послужит улучшением пищи заключенных.

Занимаемые лагерем помещения нельзя назвать удовлетворительными в виду их скученности, и переполнения.

К поддержанию должной чистоты принимаются все меры и состояние лагеря в санитарном отношении до некоторой степени удовлетворительно.

При лагере имеется 6 каменных: конюшен, в которых для обслуживания всех хозяйственных нужд лагеря содержится 4 выездных лошади и 8 ломовых и 4 малодойных коровы.

Комплекты упряжи, экипажей, саней и полков почти достаточны.

Collapse )


Ю.Душаков. Заметки к истории села Троицкого Раненбургского уезда. Ч.I.

Ю.Душаков. Заметки к истории села Троицкого Раненбургского уезда. Ч.I.

Сельцо Троицкое, вотчина М. А. Головина.

«1719 года июля в  3 день по указу Великого Государя Царя и Великого князя Петра Алексеевича всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца в Скопине в Ландрацкой канцелярии перед ландратом Федором Григорьевичем Ляпуновым Данковского уезда вотчины стольника Матвея Алексеевича Головина сельца Троицого приказано ево человек Сава Михайлов, староста Ларион Тимофеев сын Тимофеев, выборный Ларион Ларионов сын Морозов по святой непорочной Евангельской заповеди Господни сказали в правду, - в вотчине помещика нашего в вышеписанном сельце Троицком сколько конюхов скотников и крестьян мужеского полу людей с самого последнего младенца и до старости, а кто каких лет и то в сем после наших сказок в росписи написано по именам. А оные конюхи и скотники особой пашни не имеют, а пашут на помещика своего, а он кроме тех нижеисанных мужеского полу людей в той помещика нашего вотчине крестьян и бобылей, задворных и деловых людей в прописке и в утайке никого нет и никого не прописали ни единая мужеска полу души. А будет мы сказали ложно или утоили хотя бы единую мужеска полу душу и за то указал бы Великий Государь учинить нам смертную казнь, а с помещика нашего взять штраф и утаенных мужеска полу людей взять на себя Великого Государя безповоротно, как о том его Царского Величества [Л. 656об.] указ повелевает, а помещик наш ныне в Москве в военной канцелярии.

   Роспись конюхам, скотникам и крестьянам в селе Троицком мужского полу людей.
Конюхи: Карп Володимеров сын шестьдесят четыре, у него сын Иван четырех лет.
Ефрем Васильев сын иноземец сорока пяти лет, у него сын Федор 3 лет.
Микифор Савельев сын дватцати пяти лет, у него сын Фома 2 лет.
Герасим Ильин сын шестьдесят четыре года слеп, у него дети Антон дватцати трех лет, Степан двадцать лет, а у Антона сын Моисей двух лет. У Герасима брат родной Степан пятьдесят четырех лет, у Степана зять Логин дватцати четырех лет.
Фолимон Прокофьев тритцати лет у него дети: Федул десяти, Антон восми да Акинфей двух лет.
Клим Павлов  тритцать девять лет у него сын Сергей четырнатцати лет.
Андрей Дмитриев  шестьдесят лет у него пасынки: Авдей дватцать девять лет, Петр дватцати пяти.
Тихон Федоров дватцати девяти у него дети: Агей пятнатцати, Савелий тринатцати, Кирила пяти лет.
Афанасий Алексеев сын пятьдесят шесть лет у него дети: Илья дватцать семь лет, Абросим восемнацати, Борис десяти. У Ильи сын Петр двух лет».

РГАДА, Ф.350, Оп.2, Д.829. 1719 год.


Продолжение следует...

Тайны «Черной шали» Ивана Макарова. Часть I.


30 октября 2020 года исполняется 120 лет со дня рождения выдающегося русского писателя, одного из первых советских авторов крестьянской прозы, Ивана Ивановича Макарова (1900—1937), уроженца села Салтыки Раненбургского уезда  Рязанской губернии. В годы сталинского террора он разделил трагическую судьбу многих своих соратников по перу, вина которых была только в том, что они не изменили своим принципам и не приспосабливались под идеологию и конъюнктуру, не умея или не желая молчать, говорили правду. По мнению Варлама Тихоновича Шаламова, чудом пережившему сталинские репрессии и рассказавшему всему миру в своих художественно-документальных рассказах страшную правду о них, «никаких ошибок в арестах нет, и это было планомерное истребление целой «социальной» группы — всех, кто запомнил из русской истории последних лет не то, что в ней следовало запомнить».
Произведения Макарова, всё его творческое наследие, есть художественно-документальная летопись подлинной жизни русских крестьян, искусно запечатлённая трудолюбивым и талантливым писателем во всём её многообразии. Особенность литературных полотен Макарова не только в богатстве палитры красок и оттенков, но и в их многомерности. Многомерность эта позволяет видеть каждому своё, в зависимости от угла зрения. Угол зрения – мировоззрение, и чем оно развитей и богаче, тем понятнее и ярче открывается мир этих художественных полотен. В разное время проза Макарова воспринималась читателем по-разному. Ей восторгались, её отвергали и запрещали, после запрета следовало забвение, а после забвения заново открывали. Связано это было с менявшимися государственными установками.
Настоящая литература, она вне времени, политических режимов и их диктатов, благополучно переживает «трудные времена», своих критиков и гонителей и всегда находит своего читателя. К сожалению, путь книги к тому читателю, который по достоинству её способен оценить, порой затягивается на долгие годы и зачастую предопределяется какими-то случайными факторами. Совершенно очевидно, что литературе, пережившей период принудительного забвения, нужно помогать преодолевать это расстояние, т.е. исходя из возможностей популяризировать: рекламировать хотя бы в отзывах и рецензиях; издавать, публиковать и распространять, используя все доступные способы (печать, интернет, библиотеки).
Печально обстоит дело и с литературным наследием нашего земляка Ивана Ивановича Макарова - оно малоизвестно, оно спрятано в столе. В открытом доступе во всемирной паутине есть только три его вещи: повесть «Рейд Черного Жука» и два рассказа - «Смерть» и «Остров».
В Рязанской области уже в течении нескольких десятилетий действует движение энтузиастов-одиночек, серьезно занимающихся исследованием литературного творчества и биографии Ивана Ивановича Макарова. Но и здесь опять всё замыкается на информационном вакууме, невозможности свободного доступа к этим исследованиям.
С одной стороны, макароведы восстанавливают белые пятна в биографии писателя, но с другой, во избежание нарушений авторских прав плагиаторами, размещают свои открытия в печатных изданиях, зачастую узкопрофильных и малотиражных, не имеющих сайтов, что не способствует распространению этой ценной информации до широкого читателя, и в конечном итоге сводят результаты своих трудов к минимуму.
Но больше всего меня разочаровывает в многочисленных публикациях исследователей жизни писателя и в мемориальных публикациях СМИ территориальный или местечковый подход. В Рязанской энциклопедии  и в Рязанскиих календарях памятных дат местом рождения писателя значится село Салтыки почему-то Ряжского уезда – «120 лет со дня рождения писателя Ивана Ивановича Макарова (псевд. Иван Буйный) (1900-1937), уроженца с. Салтыки Ряжского у. (ныне Ряжский р-н)», а в Липецкой энциклопедии и Липецких календарях памятных дат нет имени писателя и вовсе.
Для меня, как для поклонника литературного таланта И.И.Макарова, большинство его произведений в художественном отношении равноценны. Но есть одно, которое выделяется, и на мой взгляд является лучшим, вышедшим из-под пера Ивана Макарова. Это роман «Черная Шаль», написанный в 1933 году и опубликованный в столичном журнале «Октябрь». В нём описаны трагические события времен революции и Гражданской войны в рязанской деревне, а именно в Раненбургском и Ряжском уездах Рязанской губернии. Рассказанная история во многом и документальная, и автобиографичная, Иван Иванович сам уроженец этих мест, а также очевидец и участник описанных событий. В годы Гражданской войны здесь же учился и служил: в 1918 году, будучи гимназистом, принимал посильное участие в организации Салтыковского волостного Совета, а по окончании весной 1919 года гимназии в Ряжске поработал два месяца учителем в родном селе, затем жил и работал в Раненбурге, точнее, служил в Уездных Комитетах комсомола и партии, в Раненбургском ЧОНе, а позже командировался губернским комитетом комсомола в соседние уезды.
На первый взгляд, события предстают перед читателями такими, как их видела и чувствовала главная героиня произведения, простая русская крестьянка Прасковья Горянова. В силу сложившихся обстоятельств, а роман создавался в не простое для страны и народа время, в самый разгар коллективизации и тоталитаризма, когда уничтожалось традиционная форма русского крестьянства и его культура, автор вынужден был прибегнуть к эзопову языку и выдал собственные мысли за мысли и взгляды главной героини романа. В самом названии романа уже заложен скрытый смысл.  Образ шали в русской литературе, культуре и традициях, это символ женщины и её судьбы, женской доли. А доля эта женская определяется цветом шали. Чёрная шаль – траурный символ. Черная шаль Ивана Ивановича Макарова, на мой взгляд, это символ и утраты и разочарования, реквием по крестьянской мечте быть хозяином на своей земле. Черная шаль Прасковьи – траур по потерянным близким и разрушенной жизни, своей и односельчан, и не сбывшимся надеждам.  Это произведение И.И.Макарова не утратило актуальности и сейчас, потому что даёт обильную пищу для размышления, заставляет задуматься о тех трагических событиях столетней давности, в результате которых погибли миллионы наших сограждан, и страна была отброшена в своем развитии на десятилетия назад. В романе можно разглядеть много аналогий с современностью, и много того, что почти уже утрачено навсегда - для кого к счастью, а для кого-то и к сожалению.
Прочитав роман, я сразу задался целью реконструировать описанные в нём события в рамках его хронологических и территориальных границ и сопоставить художественную концепцию истории с реальной.
Основное действие романа разворачивается в «Р-нской губернии, селе Журавинки». В действительности, Журавинки – собирательный образ. Исследователи-макароведы установили по описанным местам и событиям, село, где разворачиваются основные действия и живут главные герои, является родное село Ивана Ивановича Макарова – Салтыки. Село Салтыки расположено на тракте Ряжск —Данков при реке Малой Хупте в 45 километрах от г. Раненбурга и 13 километрах от г. Ряжск являлось волостным центром, включавшим в себя «6 селений и 5 усадеб различных владельцев». Село Журавинки же находится по соседству, в 5 километрах на северо-восток на Ряжском тракте, и в то время относилось к Ряжскому уезду. Надо признать, что северная часть Салтыковской волости, да и сам волостной центр экономически и территориально больше тяготели к Ряжску, чем к Раненбургу.

Collapse )

Наша молодёжь.

К реальной жизни молодёжь не готова, как не готовы к ней были их родители. Чему учим мы детей? Только приспосабливаться. Гутаперчивость такая, что в узлы завязаны. А толку и счастья нет. Нет гражданского самосознания, одно всё пожирающее эго и ничем не подкрепленное самомнение.

Они думают, что особенные. Так и мы были такими же. Просто пёрли энергия молодости и пассионарность. Сейчас с исчезновением этих энергий вчерашние балбесы и раздолбаи обросли мхом мудрости и вроде как стали консерваторами и позабыли самих себя в возрасте собственных чад. А детки, они разные, но по сути все равно в какой-то степени копии родителей. От осинки не родятся апельсинки и сознание определяет бытие. По крайней мере они не хуже нас.

В чём отличие сегодняшней молодёжи от вчерашней, или родителей, родившихся при позднем совке и их детей, родившихся в эпоху раннего путинизма или "вставания скален". Они свободнее, самостоятельнее и сознательнее? Многое зависит от среды обитания. Но судя по состоянию нашего общества - всё осталось как и было.

Мы больше проводили время на улице, а они в гаджетах. Но по сути, и они и мы - инфантилы. У детей есть ещё шанс повзрослеть, а вот мы свой упустили. Мы были уличным придурками и таковыми как бы и остались, просто к этому ещё и добавились новые прибамбасы, сетевое задротство в танчики, например.  А детки суетятся, бесятся, примеряют на себя какие новые маски, но в конце концов остепенятся и станут как мы, затурканными жизнью мшистыми консерваторами. Мы же тоже думали, что офигенно отличаемся от своих родителей. Были мы в молодости бунтарями? Ну конечно, когда гормоны пёрли да в пивном и водочном угаре. Наши ценности? Примитивны до убожества: мой двор, моя девчонка, мои пацаны, родной район, далее длинный список "скреп" заканчивающийся на "любви к отеческим гробам". Поведенческие стереотипы как и плоский неумный юмор заимствованы из золотого фонда советского кино и американских боевиков 80-90 х годов 20-столетия.

Детки, да, "попродвинутее" будут: они больше потребители молодёжной западной субкультуры - у них фанфики, аниме, гаджеты и вообще они все такие яркие и модные. На первый взгляд не отличаются от сверстников из Евросоюза, Америки, Канады или Японии. Наши детки пребывают в иллюзии относительно собственной принадлежности к общемировой идентичности и культуре. До поры до времени конечно.

В действительности, мы и наша молодёжь всего лишь эпигоны, калька с оригиналов. Мы провинциалы-потребители и не создаём никаких особенных смыслов. Мы ничем не подкрепленные амбиции и не реализованные желания и мечты, огромные нули в обнуленной стране во главе которой обнуленный гарант обнуленной конституции. Наша матрица - заколдованный круг "русского мира" , бессмысленного и беспощадного. Мы радуемся глядя на чудачества наших детей - вона они какие хорошенькие! Уж они за нас поживут и исполнят заветные желания. Только мы не научили их, как это сделать, да и они нас слушать не слушают и всё сделают по-своему, глядя на нас.

После Мамая.

В одном из номеров газеты "Утро России" за 1917 год нашел интересную статью, освящающую события одного из эпизодов так называемой "общинной революции". В октябре 1917 года в Раненбургском уезде Рязанской губернии был поставлен рекорд стихийного всероссийского погромного движения и беспорядков, здесь было разгромлено 112 имений. В результате погромов перестали существовать все крупные рациональные хозяйства, а также была расхищена и уничтожена большая часть хранившихся в них произведений искусства (художественно-исторических ценностей), т.е. предметов культурного достояния. Сколько при этих погромах жертвой "глубинного народа" пало невинных людей (частных землевладельцев, членов их семей и просто работников) никто не знает. Революционный 1917-й год списал все жертвы на праведный гнев народа...

Статья оцифрована и переведена в текст мною, орфография, пунктуация и стиль автора сохранены.
Газета «Утро России», пятница 20-го октября 1917 года, №252, стр.4.

Анархия в стране.

На погромах.

(От нашего специального корреспондента.).

«После Мамая».

Для того, чтобы понять и оценить по достоинству истинный характер «аграрной реформы» бывшего министра земледелия В.Чернова и деятельность осуществляющих эту реформу на местах земельных комитетов, нужно непременно побывать на местах погромов, посетить запустевшие, брошенные на произвол судьбы частновладеьческие усадьбы, экономии, часто огромной ценности и государственного значения, осмотреть зияющие разбитыми окнами, обязательно без дверей, разграбленные дочиста, прежней основательной стройки, так называемые по старой терминологии «барские дома», заглянуть, наконец, в пустые конюшни, риги, амбары, кладовые...

Имение «Ивановское» Н. и А. Л. Тарасовых, Гагинской волости, Раненбургского уезда. Один из владельцев - офицер действующей армии.

Въезжаю на обширный зеленый двор усадьбы. Пряно -большой двухэтажный барский дом с выбитыми стеклами, без дверей. По сторонам белые служебные домики. Кругом ни души, нет есть: вдалеке, у каменного здания конюшен маячит старая солдатская фигура с винтовкой.

А вот и другая, смирная. Через двор торопливо идет человек, оказавшийся старшим рабочим.

— Остался здесь кто-нибудь из служащих?—спрашиваю его.

— Управляющей остался, я, еще австрийцы пленные,—отвечает он.— управляющий вон в том домике. Там тетерь все, потому в других домах двери унесли. Негде жить больше.

— И вас разгромили?

— Нет,—улыбаясь, говорить он.— Я с беженцем, который живет у меня, отстояли себя лопатами. Как они пришли, мы, значит, решили ни за что не пускать их к себе. Я думаю—умру, но не дам своего. Ну, взяли это себе по лопате (больше нечем было обороняться), встали в дверях и сражались...

— И ведь вот какой народ,—возмущается разсказчик. — ­­Накануне я ходил к ним, спрашивал —будете громить служащих? Староста ихний, по нынешнему председатель комитета, говорит, не будем*, сидите себе. А один горлан услыхал и напустился на старосту: «Ведь постановлено всех громить,—кричит,— чтобы пресмыкающихся около владельцев вконец изничтожить»... В главном доме жили повар с лакеем,—их начисто разгромили, можно сказать, ложки и плошки не оставили. Пройдитесь, посмотрите, что натворили. Ровно как бы после Мамая...

И точно, другого, более удачного сравнения не придумаешь.

Из главного дома унесено решительно все, не исключая  движимости повара и лакея. Одна печь разрушена и повалена. Оконные рамы частью унесены, частью разбитые, валяются на полу. Все двери, за исключением одной, оставленной очевидно по забывчивости,— похищены.

В домах управляющего и акцизного надзирателя неработающего теперь винокуренного и ректификационного завода — та же картина.

Collapse )

POURQUOI?

Два вечных русских вопроса, передающихся генетически, как проклятье - "кто виноват?" и "что делать?"  проистекают из-за неспособности ответить на один единственный - почему?  Система ценностей современной России, как и века назад  остаётся неизменной - это система ценностей архаичного общества со всеми вытекающими последствиями. Население так и обречено совершать какие-то поступательные движения вперед из-под палки, иррационально расходуя биологические и интеллектуальные ресурсы, потом бросать всё на полпути и на карачках пятиться назад, опять же иррационально расходуя ресурсы, причитая - "какую, млять, страну про@@ли!" и ностальгируя по хрусту французской булки.

Предлагаю вашему вниманию  замечательное стихотворение Алины Витухновской на эту же злободневную тему  "pourquoi?".

Кира Покровская - POURQUOI (стихи Алины Витухновской).


Collapse )

О журнале "Записки Раненбуржца".

Прекращаю свою просветительскую деятельность в ЖЖ. Навсегда, или это только тайм-аут - я сейчас и сам не знаю. Полный объем публикаций доступен моим подписчикам и френдам, некоторую часть(?) оставлю в открытом доступе.  Трудиться над созданием новых публичных краеведческих записей не буду. А «помогли» (или вынудили) принять это непростое решение глупцы, подлецы и доблестные плагиатчики. Про глупцов и подлецов пока воздержусь, а наглядный пример плагиата - здесь, здесь и здесь.  Не решил ещё, что буду делать со всем своим собранным краеведческим богатством: архивной информацией, фотографиями, завершенными и незавершенными публикациями, черновиками - это может быть какой-то принципиально новый проект в интернете, а может быть что-то в печатном варианте. Что Бог ни делает — всё к лучшему.
Не прощаюсь.

Фейк о численности населения Чаплыгинского района от Липецкой газеты.

И вновь возвращаюсь к теме "закона о фейках". А кто или что у нас является основным источником фейков? Если хорошенько подумать и разобраться, то основным источником фальшивой информации являются лица представляющие нашу государственную систему власти и её ангажированные СМИ. Я не буду перечислять все эти истории про ихтамнетов, распятых мальчиков, делегацию в ПАСЕ из шести полов и т.д. Совсем недавно меня один знакомый пенсионер пытался убедить в том, что численность населения Чаплыгинского района 70000 жителей, а не как на самом деле 30233. В доказательство своей правоты он мне показал заметку из праздничного номера Липецкой газеты за 18 января сего года, в которой на полном серьезе напечатано - "население Чаплыгинского района 70,2 тысячи жителей". Досадная ли это ошибка (опечатка) или злонамеренное очковтирательство (ложь во спасение) - не имеет значения, ведь фальшивая информация вброшена в массы и простодушные читатели этой газеты уверовали лжи.